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Le plus important est de prendre soin de l'esprit du mourant. Il y a beaucoup d'autres personnes qui peuvent prendre soin du corps, mais nous pouvons prendre soin de l'esprit.

Par Lama Zopa Rinpoché

Pendant la maladie

Donner l'inspiration à la personne afin qu'elle puisse penser aux autres avec bonté, amour et compassion, afin qu'elle souhaite que les autres soient heureux et libres de souffrance, est ce qu'il y a de mieux. Si une personne meurt avec la pensée d'être utile aux autres, alors son esprit est naturellement heureux et cela donne du sens à sa mort.

Suivant les capacités de la personne, on peut lui enseigner la méditation de « prendre et donner » [tib. Tong lèn, prendre les souffrances des autres sur soi et leur offrir son propre bonheur] ou celle de la bonté aimante (skt. Métta). Si la personne est d'une nature très compassionnée, si elle a un « esprit courageux », elle sera capable de faire tong lèn, de prendre la souffrance et d'offrir du bonheur. Si la personne peut faire tong lèn, c'est la meilleure façon de mourir puisque cela signifie mourir avec l'esprit d'Eveil, avec bodhicitta. Un de mes maîtres appelle cela « une mort indépendante ». Pour ceux qui ne peuvent concevoir qu'autrui est plus important que soi, alors il sera plus facile de souhaiter que les autres soient heureux et sans souffrances. Il est très important de connaître l'esprit de la personne. On peut alors enseigner en fonction de ses capacités : voyez sur le moment, utilisez votre propre sagesse et estimez la profondeur de la méthode que vous allez présenter. Le mieux serait de pouvoir donner au mourant une idée du processus de la mort selon les tantras : l'évolution de la dissolution des éléments, des sens, de la conscience, jusqu'à la conscience subtile. Quant aux personnes qui ont perdu leur capacité de compréhension, celles qui sont dans le coma ou atteintes de démence, il est peu probable qu'elles comprennent. Notre aide doit viser à ce qu'elles atteignent au moins une parfaite renaissance humaine. Tel doit être notre but, il n'est pas nécessaire que la personne croit au karma, mais qu'elle meurt dans un état d'esprit positif, de bonté aimante, de compassion ; c'est un don de valeur que nous pouvons lui faire. Notre but principal est que le corps physique soit soulagé afin de nous consacrer à l'esprit, afin de le tourner vers le positif, pour que la personne puisse au moins mourir sans colère, sans désir, etc. Vous devriez apprendre diverses méthodes qui puissent être bénéfiques pour l'esprit (notamment pour l'apaiser), dans le présent mais aussi dans l'avenir. Faites-vous une idée du niveau de méthode à offrir.

Si par exemple on visualise le Bouddha, dans son esprit ou extérieurement, ou si on observe la nature conventionnelle de l'esprit, sa clarté, d'autres pensées telles que la colère et l'attachement ne surgissent pas. Si l'on peut faire cela au moment de la mort, on ne renaîtra pas dans les royaumes inférieurs. Tout dépend de l'esprit de la personne. Suivant l'esprit de la personne, vous pouvez parler « d'être totalement éveillé », plutôt que de mentionner le terme sanskrit de « Bouddha ». Si c'est plus habile vous pouvez parler de Dieu, Dieu compatissant ou Dieu aimant ou l'Omniscient. Expliquez lui que son esprit, son cœur sont totalement purs ; que Le Pleinement Eveillé, Dieu est compatissant envers tous, y compris envers elle. Amenez-la à penser que son cœur plein d'amour est un avec Dieu ; que le royaume de Dieu est en nous ; cela libère les gens de la culpabilité, de la colère, de leurs pensées négatives.

Les initiations et les vœux ne protègent pas des royaumes inférieurs ; après avoir reçu des initiations ou pris des vœux, on crée simplement plus de karmas négatifs, pour une renaissance inférieure. Par contre les mantras, par exemple, aident la personne à atteindre une renaissance supérieure, une fois que son karma négatif est épuisé. Même si la personne ne souhaite pas entendre de mantra, une empreinte positive est déposée dans son esprit, et un jour ou l'autre, elle rencontrera la voie et aura la capacité de pratiquer les enseignements, d'éliminer les perturbations et d'atteindre l'Eveil. Même si ça la met en colère d'entendre des mantras, et qu'elle meurt en colère, c'est toujours mieux que de ne pas entendre de mantra et de demeurer paisible. De cette façon, pas à pas, le karma de la personne l'amène sur le sentier du mahayana et à l'Eveil.

Pendant le processus de la mort

Si vous avez étudié le processus de la mort, vous pourrez reconnaître -pendant que la personne est réellement en train de mourir- les étapes que la conscience traverse, les éléments qui sont en train de se dissoudre, etc. Il est mieux que la famille ne pleure pas, puisque cela génère de l'attachement dans l'esprit du mourant. Il existe des sons qui aident la conscience au moment de la mort, des sons bénéfiques, des mantras, etc. En dehors de cela, il est mieux de rester silencieux, de ne pas faire de bruit. On devrait enseigner à la famille comment créer cette atmosphère. Il est possible de donner des médicaments contre la douleur afin d'aider la personne à pouvoir penser. Mais prescrire des médicaments pour soulager l'angoisse n'est pas bon. Etre sous calmant au moment de la mort empêche de purifier les karmas négatifs. L'angoisse devient profitable, si la personne peut en faire l'expérience. Il est difficile de faire la différence. Souvent les familles souhaitent que le patient reçoive des calmants mais c'est plutôt pour leur propre confort que pour celui du patient.

Au moment de la mort, invitez la sangha à chanter des mantras, d'une façon tonique à la manière des Chinois. Lorsqu'ils chantent ainsi, la personne ressent qu'il n'y a rien de plus important que le Bouddha Amitabha. Elle se sent protégée, soutenue et guidée. Chanter le nom des trente-cinq bouddhas est extrêmement puissant ; les gens peuvent venir chanter ensemble. On peut également chanter les mantras des cinq déités extrêmement puissantes utilisés dans Jangwa pour libérer les mourants et les morts, pour purifier les vivants et libérer les êtres des royaumes inférieurs. Donner du Souffle aux Infortunés est le texte à utiliser, il contient des mantras puissants. On peut placer un stoupa sur la poitrine ou la tête de la personne ou le lui faire tenir. Chaque fois qu'elle est en contact avec le stoupa, du karma négatif est purifié. Même si la conscience a déjà quitté le corps, il est encore bénéfique de toucher le corps avec un stoupa. C'est également bon pour les bébés ou pour les gens qui ne comprennent pas. On peut même dire aux non-bouddhistes que le stoupa est dédié à la paix, à la guérison ou la purification. La personne peut visualiser que le stoupa irradie de la lumière. Il est bon d'avoir toujours quelques stoupas à portée de main, pour la guérison ou pour dissiper les nuisances causées par des esprits.

Un papier sur lequel sont notés les dix grands mantras peut être placé sur le corps de la personne et la prière de dédicace récitée.

Lorsque la respiration a cessé

La première chose que l'on peut faire lorsque la respiration a cessé est la pratique du Bouddha de Médecine (tib. Sanguyé Mènla), en groupe ou individuellement (même pour un animal), chanter les noms ainsi que les mantras. Le Bouddha de Médecine a promis que quiconque chanterait son mantra ou sa prière verrait tous ses souhaits et prières réalisés. Le pouvoir de la prière a été atteint par le Bouddha de Médecine, ce qui donne de la puissance au succès des prières. Un des dix pouvoirs est celui de la prière, donc priez comme si vous étiez l'agent du Bouddha de Médecine, de la part de celui qui vient de mourir. Ensuite vous pouvez pratiquer le transfert de la conscience vers la terre pure d'Amitabha (tib. Powa) ainsi qu'accomplir d'autres pratiques.

Vous pouvez lire « La Prière des Bonnes Actions » (Tib. Sang Chö), plus connue sous le nom de « Prière Royale ». Il est également bénéfique que les participants aux obsèques la lisent ensemble.

Vous pouvez réciter le mantra de Namgyèlma vingt-et-une fois, puis souffler sur de l'eau, sur des graines de sésame, du parfum ou du talc, et ensuite asperger ou saupoudrer le cadavre de cette substance bénite par le mantra. Le mantra de Namgyèlma est très puissant pour purifier ; il est mieux de réciter le long mantra, mais le court peut être utilisé.

Si on inscrit ce mantra sur un morceau de tissu ou de papier et qu'on le place au sommet d'une montagne ou d'un toit, où le vent souffle, quiconque entrant en contact avec ce vent reçoit des bénédictions et voit ses karmas négatifs purifiés. Circumambuler autour d'un stoupa qui contient ce mantra purifie tous les karmas de renaissance dans les enfers chauds. Au Tibet lorsque la respiration cesse, personne ne touche le corps avant qu'un lama du village ait accompli powa ; c'est important. Observez les signes indiquant que la conscience a quitté le corps (après powa, par exemple) : la goutte blanche, sous forme de pus ou d'eau quitte la narine, ou, pour une femme, du sang ou de l'eau s'écoule de la partie inférieure du corps. Tout d'abord, tirer les cheveux au centre du crâne vers l'arrière, afin que la conscience s'échappe par là. Des cheveux peuvent aussi tomber au niveau de l'arrière du crâne.

Se préparer à la mort au cours de la vie

Sa Sainteté affirme qu'il est difficile de vraiment méditer au moment de la mort comme on l'a fait durant sa vie. Si au cours de sa vie on ne pouvait pas bien méditer, alors au moment de sa mort on ne pourra pas soutenir la concentration. L'essence est d'avoir accumulé des mérites et accompli des purifications quotidiennes en relation avec les êtres sensibles ; il faut avoir servi autrui avec un cœur sincère, de la bonté aimante et de la compassion. Il faut également avoir fait des offrandes au gourou, les Trois Joyaux.

La pratique du bon cœur durant la vie, c'est-à-dire bodhicitta, purifie tellement de karma négatif, même très lourd et empêche d'en créer plus. Le karma négatif fait que l'esprit connaît l'expérience de la peur de la mort. Bodhicitta arrête tout particulièrement les souffrances incommensurables, la souffrance des renaissances, qui est produite ultérieurement par ces actions négatives. On devrait vivre dans l'éthique, prendre les préceptes d'un maître spirituel ou devant les objets saints. Il est important d'intégrer dans votre vie les cinq pouvoirs et d'apprendre les cinq pouvoirs à pratiquer au moment de la mort. Ce sont des pratiques très spéciales pour atteindre l'Eveil rapidement. Elles incluent powa, le transfert de la conscience au moment de la mort, dans une terre pure. Dans la terre pure, on reçoit des enseignements du vajrayana qui permettent d'atteindre l'Eveil en une seule vie. L'efficacité de powa dépend de la façon dont on a pratiqué les cinq pouvoirs au moment de la mort. Ce qui dépend de la manière dont on a effectué les pratiques courantes au cours de sa vie. Le Lam Rim explique les quatre méthodes pour accumuler des mérites puissants et vastes. On devrait s'y appliquer dans la vie quotidienne, tout en menant les activités ordinaires, manger, dormir, marcher, etc, plutôt que d'accomplir ces actions par désir, sous l'emprise de l'attachement au samsara.

Les dix grands mantras

1. Om mani padmé houm (Tchènrézi)

2. Tayata om bhékandzé bhékandzé maha békhandzé ranza samoungaté soha (Bouddha de Médecine)

3. Om péma ounika bimalé houng phat (Bouddha Rinchèn Tsultor)

4. Om namo bhagawati sarva dukha te pari shadhani razaya tata gataya hadatay samyaksam buddhaya tayata om shoudhani shoudhani sarwa parpum bishoudhaya karma awarana bishoudhaniyay soha

5. Om dhroum soha/ om amrita ayour dandé soha

6. Namo ratna trayaya om kham khani kham khani rotsani rotsani trotani trotani trasani trasani pratihana pratihana sarwa karma param para nimay sarwa satva naynytsa soha (Bouddha Mitrukpa)

7. Om péma shawari pay nanaparishig naganana tayata sarwa birita hana hana bèndza narakya rakya soha nama tsapanam samyaksam bouddha katanam parishoudhay manasi abhay sita prati tita nam namo bagawatay amritayou yakshashya tathagatasya om sarwa tathagata shoudi ayour bishoudhani samhara samhara sarwa tathagata birab len prati sam haryou tsara tsara sarwa tathagata samaya bodhi bodhi bouddhaya bouddhaya bodhaya bodhaya mama sarwa papam alana bishoudhay bikata mala sarasouwatay bouddha hourou hourou soha

8. Nama nawa nawa tinam tathagata kam kamna déwa loukanam kotini youtashata saha sanam om bobo ri sarinisari mo ri kouri tsala wari soha

9. Namo bhagawati narwa narwa tinam samya sambudhay koti utah shara sanam nama sarwa ni bara na bikami nibodhi sataya om tourou tourou mama sarwa awarana bishudani sarwa tathagata ayour balani bipulani ramalay sarwa siddhi nama tita bhara bhara sarwa satam awalokini om sarwa ni barana bikama bini mama sarwa papam bishudani kourou soha

10. Om ah houm bèndza gourou péma siddhi houm (Gourou Rinpoché).

Prière de dédicace

Puisse quiconque touche, porte autour de son cou (comme une amulette), entend, se souvient ou parle de ces mantras, ne jamais renaître dans les royaumes inférieurs, et renaître toujours au sein du mahayana en obtenant une forme de renaissance supérieure.

Puisse cette personne prendre l'ordination très jeune et être guidée parfaitement par des maîtres spirituels du mahayana, puisse son continuum mental ne faire qu'un avec les trois principes de la voie. Par la réalisation du stade de génération et d'accomplissement puisse cette personne atteindre le corps illusoire pur et l'esprit pur de la claire lumière de signification.

Puisse cette personne accomplir l'état d'union des sept étreintes pendant sa courte durée de vie de ces temps dégénérés ou renaître dans une terre pure, atteignant une forme de renaissance très spéciale dotée de toutes les conditions nécessaires pour pratiquer les tantras et puisse-t-elle accéder à l'éveil rapidement.

Que tous les êtres qui entendent, voient, touchent ou parlent de ces mantras soient libérés de tous les types d'obstacles et de problèmes causés par les esprits nuisibles.

Par le pouvoir de mon engagement dans les vastes pratiques des bodhisattvas et dans la pratique de la moralité pure, puissé-je rencontrer la doctrine du glorieux Lama Tsong Khapa par les deux étapes du yoga de la béatitude et de la vacuité.

Conseils de Tenzin  : Il est approprié de plier les mantras, de les envelopper dans un tissu bleu et d'accrocher cette amulette au cou du mourant ou du défunt. Mais elle doit être retirée lorsque le patient reçoit des injections ou autre car cela créerait un obstacle aux médicaments. Il est également bien de placer l'amulette sur l'autel et de réciter les mantras pour la bénir avant de la donner au mourant.

Le court mantra de Namgyèlma : Om dhroum soha om amrita ayour dadesoha.

Prière de dédicace

Puissent tous les êtres se trouvant dans l'endroit où le mantra de Namgyèlma est placé (par exemple dans la voiture, la maison, à l'hôpital, sur le corps etc.) ou tout être qui voit, touche, se souvient ou parle de l'endroit où se trouve le mantra, recevoir tous les bienfaits de ce mantra.

Puissent tous leurs karmas négatifs être purifiés, puissent-ils jouir d'une longue vie et ne jamais renaître dans les royaumes inférieurs.

Puissent ceux qui meurent, renaître immédiatement dans la terre pure de Bouddha Amithaba ou ne connaître que des renaissances humaines parfaites et atteindre l'éveil sublime. Par le simple fait de se trouver à cet endroit, d'avoir rencontré l'ami vertueux et de lui être dévoué, puissent-ils trouver la foi dans le refuge et le karma et être capable de réaliser bodhicitta immédiatement.

Lama Zopa Rinpoché

1
Refuge et Génération de Bodhicitta :
Je prends pour toujours Refuge dans le Bouddha, le Dharma et le Sangha. Pour le bénéfice des autres et de
moi-même j'engendre Bodhicitta. A tous les Bouddha et Bodhisattva qui demeurent dans les dix directions, je
demande de m’écouter. Afin d’obtenir l'état de plein Eveil dès maintenant j'engendre l'Esprit d’Eveil.
Visualisation :
Dans l'espace en face de moi sur un lotus blanc et un disque lunaire est assis le Seigneur Chenrezi, dont la
nature est la Compassion des Bouddha des trois temps.
La radiante couleur de son corps pur montre qu'il est libre des souillures des deux sortes d'obstacles. Il a une
tête et quatre bras et pour symboliser l'union de la Méthode et la Sagesse; deux mains jointes sur sa poitrine
tiennent le Précieux Joyau qui exauce les désirs.
La seconde main droite tient un rosaire de cristal blanc pour délivrer les êtres de l'océan des souffrances infinies

2
par la sage méthode de son profond Mantra. La seconde main gauche tient un lotus blanc, symbole de la
Renonciation qui exhorte les êtres à prendre le chemin de la Libération sans sombrer dans le marais du cycle
des existences. Son corps resplendissant de la gloire des signes de la perfection est paré de précieux Ornements
et de vêtements de soie. Il est assis au centre d’une brillante aura blanche dans la parfaite posture du Vajra.
Prière en sept parties :
Je me prosterne respectueusement du corps, de la parole et de l'esprit par mes trois portes. Je présente les
offrandes matérielles et celles créées par l'esprit. Je confesse les fautes que j'ai commises depuis les temps sans
commencement. Je me réjouis dans les vertus des êtres ordinaires et supérieurs (Arya). Je demande que la
Roue du Dharma soit tournée pour le bien de tous les êtres vivants. Je prie les Bouddha de ne pas passer en
Paranirvana et de demeurer avec nous.
Je dédie tous les mérites des trois temps, de moi-même et des autres à l'accomplissement de la Libération.

3
Requête :
Vous êtes le pur corps de lumière sans obscurité. Vous êtes couronné par le Bouddha Amitaba. Vous êtes
Celui qui regardez toute existence avec les yeux plein de larmes de la Compassion. Accordez-moi, Chenrezi
votre bénédiction.
Visualisation pour. la récitation du mantra
Dans le centre du coeur du Seigneur Chenrezi, sur le disque lunaire, les six lettres du mantra entourent la lettre
Hri. De celle-ci émane un flot de nectar lumineux qui, pénétrant en moi par le sommet de la tête,
emplit mon corps, le purifiant des fautes et des obstacles, et le transformant en un corps de radiante
lumière blanche.
(Réciter le mantra au moins 21 fois) : OM MANI PÄDME HUNG 

4
Par le pouvoir de ces requêtes Chenrezi fond en lumière et est absorbé en moi. Mon corps, ma parole et mon
esprit deviennent indistinctement unis aux Trois Corps de Chenrezig.
Prière pour dédier les mérites :
Puis-je par l'accumulation de ces mérite accéder rapidement au rang de Chenrezi, et y conduire tous les êtres
vivants sans en exclure un seul.
Puisse la précieuse Compassion naître où elle n’est pas encore engendrée. Et puise-t-elle, une fois produite,
croître sans jamais dégénérer.
Puisse l'Esprit suprême d’Eveil naître où il n'est pas encore né, Et puise-t-il, une fois produit, croître sans jamais
se dégrader.

...souffrir apprend à ne plus souffrir

Quelques Mantras

· OM A GOUROU HASSA BENZA HOUNG
Le mantra de Milarépa, le grand saint qui atteignit le plein Eveil en une vie. Sa récitation développe la diligence et l'ardeur à la pratique

· NAMO BOUDDHAYA NAMO DHARMAYA NAMA SANGHAYA
En récitant ce mantra d'hommage au Bouddha, au Dharma et au Sangha, on prend refuge contre les souffrances du samsara.

· TéYATA OM GATé GATé PARAGATé PARA SAMGATé BODHI SOHA
Le mantra de la prajnaparamita. Sa récitation aiguise l'intelligence et permet d'éliminer la saisie de l'égo comme une entité individuelle douée d'existence propre et de réaliser que les phénomènes sont vides de nature propre.

· OM MANI PéMé HOUNG
Le mantra de Tchenrezi, personnification de la Compassion. Sa récitation élimine les souffrances et permet d'obtenir la paix de l'esprit.

· TéYATA OM MOUNI MOUNI, MAHAMOUNA Yé SOHA
Le mantra de Sakyamouni. Il est dit que si l'on récite ce mantra une fois, les actes nuisibles des 80000 kalpas sont purifiés.

· OM AMI DHé OUA HRI
Le mantra d'Amithaba permet de décvelopper l'amour infini envers tous les êtres

· OM AMA RANI DZI OUèN TI Yé SOHA
Le mantra d'Amitayus, Bouddha de longue vie, qui permet d'obtenir cette qualité pour continuer à aider les êtres

· OM AH RA PA TSA NA DHI
Le mantra de Djampelyang (Manjoushri) personnifie la sagesse des Bouddhas. Sa récitation permet de réaliser les qualités de cette sagesse.

· OM A HOUNG BENZA GOUROU PéMA SIDDHI HOUNG
Le mantra de Gourou Rinpotché (Padmasambhava) permet d'écarter les obstacles et de recevoir les accomplissements ordinaires et ultime : l'insurpassable Eveil

· OM BENZA SATO HOUNG
Mantra de Dordjé Sempa 'Vajrasattva), aspect purificateur du Bouddha, la récitation de son mantra et la pratique de sa méditation sont une des pratiques préléminaires spécifiques au Vajrayana. Elles permettent de purifier rapidement les voiles qui recouvrent la pure nature de l'esprit.

· OM AH HOUNG AMI DHé OUA AYOU SIDDHI HOUNG
Mantra de longue vie d'Amitabha

· TéYATA OM BéKADZé BéKADZé MAHA BéKADZé RADZA SAMOUNGATé SOHA
Mantra de Menla Bouddha de médecine, son mantra permet d'acquérir les qualités requises pour soigner les êtres

Guéshé Langri Thangpa

Déterminé à atteindre les réalisations suprêmes
Pour tous les êtres, plus précieux que
Le joyau qui exauce les souhaits,
Je les chérirai à chaque instant.

Où que j'aille et quel que soit mon entourage,
Je me considérerai comme inférieur à tous,
Et estimerai les autres comme suprêmes,
Du plus profond de mon coeur.

Dans toutes mes actions, j'observerai mon esprit;
Dès que s'élèvera une émotion perturbatrice*
Néfaste à moi-même et à autrui,
Je l'affronterai et la combattrai avec force.

Quand je vois des êtres d'un naturel méchant,
Un proie aux erreurs et à de violentes souffrances,
Je chérirai ces êtres comme
Un trésor précieux, si difficile à trouver.

Si d'autres, par jalousie, me maltraitent,
M'insultent, me blessent et me font du tort,
J'accepterai la défaite
Et leur offrirai la victoire.

Lorsque celui à qui j'ai fait du bien,
En lequel je place beaucoup d'espoir
Me blesse cruellement et me fait du mal,
Je reconnaîtrai en lui mon précieux Maître Spirituel.

Ainsi, j'offrirai directement et indirectement
Tout bienfait et tout bonheur à tous les êtres,
Mes mères, et prendrai secrètement sur moi
Tous leurs malheurs et toutes leur souffrances.

Puissent toutes ces pratiques rester non souillées
Par les concepts erronés des huit comportements mondains,**
Percevant tous les phénomènes comme illusoires,
Je pratiquerai sans attachement pour libérer
de l'asservissement des émotions perturbatrices
et du karma, moi-même et tous les êtres.

*      Ignorance,attachement,colère,jalousie,orgueil,paresse,etc.

**  Apprécier le plaissir et souffrir du malheur
      Apprécier le gain et souffrir de la perte
     Apprécier une bonne réputation et souffrir du mépris
     Apprécier les éloges et souffrir des critiques

Le Centre Rintchen Pal propose une semaine de solidarité pour aider à un dénouement rapide et positif au Tibet.

Vous êtes nombreux à réagir aux évènements actuels et à vouloir agir, faire quelque chose pour aider le Tibet. C'est pourquoi, Rimpoché et le Centre Rintchen Pal ont décidé d'organiser du lundi 17 au lundi 24 mars 2008 une grande récitation de mantras de Padmasambhava (ou Gourou Rimpoché). A la demande de certains d'entre vous, une deuxième semaine est mise en place pour les volontaires et ceux qui ont pris le train en marche, du lundi 24 mars au lundi 31 mars 2008, 20 heures.

Gourou Rimpotché est celui qui a introduit le Bouddhisme au Tibet au VIIIème siècle. Il est un puissant protecteur et le fait de réciter son mantra : "OM AH HOUNG BADZRA GOUROU PéMA SIDDHI HOUNG" libère des obstacles celui qui récite et les pensées tournées vers tous les êtres dans la souffrance, il libère tous les êtres également. En récitant son mantra et en l'implorant pour la libération du Tibet, nous pouvons parvenir à une issue favorable.

Quelle est la démarche à suivre ? :

Dans un premier temps, vous inscrire auprès du centre en envoyant un mail "je participe à la semaine de récitations de mantras". Dans un deuxième temps, réciter chaque jour 21, 100, 1000, 10.000, 100.000 mantras.... autant que vous pourrez. Noter le nombre de mantras pour qu'en fin de semaine vous envoyiez le nombre (par mail) à Rimpotché au Centre. Dans un troisième temps, Rimpotché, après avoir récupéré tous les mantras, formulera une prière commune destinée à la libération du Tibet. Pour vous inscrire à cette semaine de solidarité pacifiste : drikung.kagyu@free.fr

Bonne pratique et dénouement positif pour le Tibet !!!!

P.S : Le texte de la prière de sept vers à Gourou Rinpotché ainsi que le fichier sonore de la pratique sont téléchargable a partir de cette adresse :

http://jmaes.free.fr/mantrapadmasambhavatibet.html

Pain quotidiien, Force jaillissante, énergie sublime.

Je vous offre la

PRATIQUE DES REPAS

- En Tibétain :

Teunpa lamé Sangyé rinpotché

Khyobpa lamé Damtcheun rinpoché

Drènpa lamé Guèndun rinpoché

Kiabné Keuntcho soum la tcheupa bul

- En Français :

Au précieux Bouddha, le plus haut des enseignants

Au précieux Saint Dharma, la plus haute des protections

A la précieuse Sangha, le plus haut des guides

A vous, rares et sublimes Refuges, j'offre cette nouriture.